道德经【第一章】原文：道，可道，非常道；名，可名，非常名。无，名天地之始，有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

本章老子开宗明义的指出：无，名天地之始，有，名万物之母。翻译一下就是：“无”是宇宙万物所能够形成的开始的本源、根源和基础。是“有”产生了宇宙天地万物。

老子的“有和无”是老子整个哲学思想最基本的也是最重要的概念。有无同出，有无相生，有无对立又统一，贯穿在全部的道德经中。为人们开启了一个全新的认识角度。这比佛教讲的色与空的思想有着更博大而又全面的认识。佛学的色空概念是对“有”或者说存在的阐释和理解，是对存在的物的认知。老子对这个世界的认识，可以说前无古人后无来者。

有与无这两个概念不是简单的辩证法。全面的认识不能只看到存在的事物中，而应该看到其反面，才可以全面正确的揭示认识世界万物，才能得到正确的认识。这才是老子真正的方法论。

而在本章里老子也直接的指出了认识世界的方法，即“常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼"。也就是说要从“无”观念和角度去观察领悟宇宙万物的蕴含的内在的奥妙的“道”；从“有”观念和角度去观察体会宇宙万物的宏大无穷缤纷复杂的“道”。古往今来的对第一章的解析全搅浆糊在“欲”字上，“欲”，就是欲想，想要的意思。无与有这两个截然相反对立的概念，却又相互统一而且互相依存，来源相同而名称相异，而且都包含着非常玄妙又深远的“道”。是认识宇宙天地万物之深奥的“道”总的法门，也就是最基础最基本的方法途径。这里要特别指出的是两个认识世界认识道的方法或者说法门，一是“有”的法门，这个法门可以说成是物质的实证的逻辑的方法，一是“无”的法门，也就是意识的抽象的虚无的“玄”的法门。可以这样说，现在哲学意义上的两个对立的学说唯物论和唯心论，这两个相互争论不休无法究竟谁对谁错的认识观方法论，老子很早就将其统一的看待，这就是老子的智慧。这对我们今天搞哲学的朋友是个巨大的启示。

读懂了这些，就不至于对道德经第一章这一句“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”的意思，出现根本性的完全错误的理解。甚至于连断句都搞出各种错来，真实让我们深思我们的学者们脑子里装的到底是什么了。当然老子还要论述有无的关系以及作用意义等等，尤其是老子无的思想观念和意义，以后再作具体解析。

学习道德经，扫码关注“一品文宣”微信公众号